사찰의 현재와 미래 인식에 대한 재가자 기초 조사

사찰방문 주기는 ‘코로나19가 발생하기 이전을 기준으로 1년에 몇 번 방문했는지’ 질문하였다(<표 4>). 연구참여자들의 응답패턴을 통해, 한국불자들의 종교활동을 서구종교에 비해 낮은 것으로 단정할 수 없다는 사실을 확인하였다. 연구참여자들은 자신의 신행주기에 따라 사찰방문 주기를 ‘년’이나, ‘월’ 혹은 ‘주’ 단위로 기록하였다. 적은 수이지만 일부는 매일 사찰을 방문한다고 응답하였다. 이는 연구참여자들이 고신행활동층이라는 사실을 반영하더라도 이전의 선입견과는 다른 결과이다. 즉, 불자의 사찰방문이 부처님오신날 등 불교 절기를 중심으로 ‘년’ 주기로 이루어진다는 가설이 일부에만 해당한다는 사실을 확인할 수 있었다. 즉, 신도들을 불자의 사찰방문 유형에 근거하여 ① 월 단위로 구성된 법회 중심의 신행활동 신도들과 ② 주 단위로 구성된 사찰의 프로그램 참여신도, ③ 기도나 수행을 위해 혹은 사찰에서의 활동을 위해 매일 사찰을 방문하는 신도들로 구분할 수 있었다.

전체 연구참여자들의 사찰방문은 년 48.7회로 조사되었다. 남성신도는 년 43.5회로 여성신도 년 51.9회보다 적었다. 여성 신도의 경우 매주 1회 정도 사찰을 방문하고 있음을 뜻한다. 연령별로는 60대 이상이 년 53.8회, 40-50대 년 49.5회, 20-30대 28.9회로 연령이 증가할수록 사찰방문 횟수도 증가하였다. 지역별로는 대구·경북·강원이 년 55.5회로 가장 많았고, 그다음은 부산·울산·경남 53.0회였다. 서울·수도권이 42.9회로 가장 적었다. 신행기간별로는 11-20년 이하가 53.8회로 가장 많았고, 21년 이상은 52.8회, 6-10년 이하는 45.13회, 5년 이하는 39.35회 순이었다. 신행기간에 따른 방문 횟수는 가장 많은 11-20년 이하와 5년 이하의 차이는 14.45회로 크다는 사실이 확인되었다. 이러한 차이는 사찰에서의 활동 가능성과 신행활동유형의 차이라고 생각된다. 5년 이하 신도들에게도 사찰을 방문할 수 있는 계기(혹은 이유)를 제공하는 것이 중요하다는 점이 확인된다. 마지막으로 등록신도들의 경우는 년 53.5회 사찰을 방문하였고, 비등록신도들은 그 절반 정도인 23.5회 사찰을 방문하였다.

신행사찰에 대한 만족도는 ① 사찰의 법회나 교육에 만족도와 ② 주지스님의 사찰 운영에 대한 만족도로 구분하여 조사하였다(<표 5>). 만족도는 5점 만점으로 측정하였고, 점수가 높을수록 만족도는 높다. 전체 연구참여자들의 법회/교육 만족도는 3.70점, (주지스님의) 사찰 운영 만족도는 3.60점으로 조사되었다.

성별로 보면, 법회/교육 만족도와 사찰 운영 만족도 모두 여성신도가 남성신도보다 만족도 점수가 높았다. 연령별로는 나이가 젊은 신도일수록 두 만족도 모두 높다는 결과가 도출되었다. 그러나 이 경우는 통계적으로 유의미하지는 않았다. 지역별로는 대구·경북·강원 신도들의 법회/교육 만족도가 3.85점으로 가장 높았다. 서울·수도권 신도들의 법회/교육 만족도가 3.58점으로 가장 낮았다. 사찰운영 만족도는 전남·전북·제주 신도들이 3.80점으로 가장 높았다. 두 번째로 높은 지역은 부산·울산·경남으로 3.74점으로 조사되었다. 법회/교육 만족도가 가장 높았던 대구·경북·강원은 3.68점으로 세 번째였다. 신행기간에 따른 만족도의 차이도 통계적으로 유의미하였다. 신행기간이 짧을수록 법회/교육 만족도와 사찰 운영 만족도 모두 높았다. 즉, 신행기간이 길어질수록 초기의 만족도가 점차 낮아진다는 사실이 확인되었다. 등록신도들이 그렇지 않은 신도들에 비해 법회/교육 만족도와 사찰 운영 만족도 모두 높았다.

연구참여자들이 신행하는 사찰의 신도들 사이의 관계에 대해 질문하고, ‘매우 어색하다’에 1점, ‘매우 친밀하다’에 5점을 부여하고 친밀함 정도를 조사하였다(<표 6>). 연구참여자 전체의 친밀함 정도 점수는 3.67점이었다.

조사결과, 남성신도들이 느끼는 신도들 사이의 친밀함 정도는 3.57점으로 여성신도들이 느끼는 친밀함 정도 3.73점보다 낮았다. 연령대별로 20-30대가 느끼는 친밀한 점수는 3.49점으로 가장 낮았고, 연령이 증가할수록 친밀함 점수는 3.64점(40-50대), 3.75점(60대 이상)으로 높아졌다. 성별과 연령별 차이는 통계적으로 유의미하였다. 지역별로는 서울수도권이 3.58점으로 가장 낮았고, 나머지 지역은 3.7점대의 친밀함 점수를 기록하였다. 신행기간에 따라서는 5년 이하 3.55점, 6-10년 이하 3.70점, 11-20년 이하 3.75점, 21년 이상 3.66점으로 조사되었다. 지역과 신행기간에 따른 차이는 통계적으로 유의미하지 않았다. 신도등록에 따른 차이는 통계적으로 유의미하였는데, 등록신도들의 경우 친밀함이 3.74점으로 비등록신도 3.31점보다 높았다.

신행사찰에 신도들을 관리하는 조직/부서 혹은 관련 규정 여부를 물어보았다. 조사 결과, 신도 관리 조직/부서/규정이 있는 비율은 60.1%이며, 없는 비율은 11.2%에 머물렀다. 다만 신행사찰에 신도들을 관리하는 조직/부서/규정 유무를 모르는 비율이 28.7%에 이른다는 점이다. 이는 비등록신도들을 고려해도 적지 않은 비율이다. 신도 관리 조직/부서/규정이 있다고 응답한 연구참여자들을 대상으로 얼마나 효율적으로 작동하고 있는지 의견을 물어보았다. 그 결과, 응답자의 2/3 정도인 60.4%가 잘 작동한다고 응답하였다(<표 7>). 반대로 잘 작동하지 않는다는 응답은 9.2%에 머물렀다.

사찰의 신도조직에 가입 여부를 질문한 결과, 2/3가 넘는 72.4%가 신도조직에 가입해서 활동하고 있었다. 이들이 가입한 평균 신도조직수는 1.94개였다. 1개 가입해서 활동한 비율은 41.6%(333명)였다. 2개 단체 활동한 비율은 34.1%(273명), 3개 이상의 단체에서 활동한 비율은 24.3%(195명)였다. 즉, 신도조직에 가입해서 활동하는 신도들의 절반 이상은 2개 이상의 단체에 가입해서 활동하고 있음을 알 수 있다. 그리고 가입된 신도조직에 고유한 신행프로그램이 있는지에 관한 질문에 68.3%(688명)가 있다고 응답하였다. 고유한 프로그램이 없다는 응답 비율은 15.4%, 모르겠다는 응답 비율은 16.3%로 조사되었다. 대다수 신도조직은 단체 고유의 프로그램을 갖추고 있음을 확인할 수 있었다.

신도조직에 가입된 연구참여자들을 대상으로 신도조직의 활성화 정도, 신행활동 도움 정도, 사회/일상생활 도움 정도를 조사하였다(<표 8>). 세 점수 모두 5점 만점이며, 점수가 높을수록 활성화 정도와 도움 정도가 높다.

자세한 분석결과를 검토하기 전에, 지역과 신행기간에 따른 차이는 통계적으로 유의미하지 않았고, 성별·연령별·신도등록 여부에 따른 차이는 통계적으로 유의미하다는 사실을 확인할 수 있다. 즉, 신도조직은 지역에 따라 차이가 없으며, 신행기간에 따라 신도들에게 미치는 영향, 즉 차이가 없다는 점이 확인된다. 성별에 따라서는 여성신도가 남성신도에 비해 신도조직들이 활성화되어 있으며, 신도조직의 활동이 신행생활과 사회/일상생활에 도움이 된다고 인식하고 있었다. 연령별로는 연령이 낮을수록 신도조직이 활성화되어 있으며, 신도조직의 활동이 신행생활과 사회/일상생활에 도움이 된다고 인식하고 있었다는 점도 확인되었다.

이번 조사를 통해 나이대별로 가입되어 활동하는 조직이 상이하다는 사실이 확인되었다. 나이가 젊을수록 온라인 기반으로 활동한다는 특징이 있었다. 이는 신도조직이 사찰 기반이든 그렇지 않든 최근 활성화된 신도조직에서 공통되었다. 반대로 연령대가 높을수록 여전히 예전의 전통적인 오프라인 중심의 조직에서 활동하는 비율이 높았다. 젊은 세대의 신도조직에 관한 추가 연구가 필요하다. 그리고 등록신도들이 비등록신도들에 비해 신도조직 활성화 정도와 신행생활 및 사회/일상생활 도움 정도가 높다고 응답하였다.

보시금에 대해서는 1년 동안 사찰에 보시하는 금액과 보시금이 사찰 재정에 도움된다고 생각하는지에 대해 질문하였다(<표 9>). 1년 동안 보시하는 금액은 30-100만원 미만이 34.2%(522명)로 가장 많았다. 그다음은 100-300만원 미만 30.35%(463명), 30만원 미만 21.6%(330명) 순이었다. 보시를 전혀 하지 않는다는 비율은 3.5%(53명)에 불과하였다. 또한 연구참여자의 78.9%(1205명)가 신도들의 보시금이 사찰 재정 운영에 도움이 된다고 생각하고 있었다. 도움이 되지 않는다는 응답은 3.55%(53명)에 불과하였다.

연구참여자의 82.4%(1,258명)는 자신이 다니는 사찰에 재가종무원이 있다고 응답하였다(<표 10>). 재가종무원이 없다는 비율은 17.6%에 그쳤다. 이는 사찰 운영이 ‘스님과 재가종무원’에 의해 이루어지고 있는 현재의 체계를 반영한다. 재가종무원의 규모는 2-3명이 가장 일반적인 규모였다. 재가종무원이 2-3명이 비율이 24.5%로 가장 많았고, 그다음은 4-5명(13.6%), 10명 이상(13.5%) 순이었다. 주목되는 점은 재가종무원의 수를 모른다는 응답이 15.0%로 많았으며, (정확히 모르지만) 많다는 응답도 4.5%였다는 점이다.

재가종무원이 사찰 재정 운용을 위한 회의나 의사결정에 참여하는지를 질문한 결과, 참여하는 경우와 그렇지 않은 비율이 비슷하게 조사되었다. 재정운용 회의나 의사결정에 참여한다는 비율은 30.0%(332명), 참여하지 않는다는 비율은 30.3%(336명)로 차이가 거의 없었다. 대신에 ‘그저 그렇다’로 답변 유보 혹은 참여 여부를 모르는 경우가 39.7%(440명)로 가장 많았다. 이는 사찰 재정 투명성과 이를 위한 방법으로 논의되고 있는 재가종무원/ 신도들의 참여가 아직은 일부 사찰에 머물러 있음을 말해준다.

연구참여자들에게 재가종무원들의 전문성과 헌신성을 어떻게 평가하는지를 조사하였고, 재적사찰을 대상으로 행정사무가 효율적으로 작동하고 있는지, 예산과 재정이 투명하게 운영되고 있는지, 그리고 편의시설이 잘 갖추어져 있는지(충족성). 시설물은 이용하기에 편리한지(편리성)도 질문하였다(<표 11>). 6개 문항 모두 5점 만점이며, 점수가 높을수록 관련 문항에 대한 정도가 높음을 의미한다.

우선, 재가종무원의 전문성과 헌신성에 대해서 결과는 <표 11>에서 정리하였다. 재가종무원의 전문성에 대해서는 3.33점으로 그리 높게 평가하지 않았으나, 헌신성에 대해서는 3.53점으로 조금 높게 평가하였다. 전문성에 대한 평가는 지역과 신행기간, 신도등록 여부에 따른 차이가 통계적으로 유의미하였다. 전남·전북·제주와 충남·충북지역 신도들이 각각 3.51점으로 재가종무원들의 전문성에 대해 높게 평가했지만, 전통적인 불교 강세지역인 영남 지역의 신도들은 3.3점대로 이보다 낮았다. 그리고 서울수도권 신도들은 3.21점으로 가장 낮게 평가하였다. 신행기간별로는 신행기간이 길수록 전문성을 낮게 평가하는 결과가 조사되었다. 또한 등록신도들이 비등록신도들에 비해 재가종무원의 전문성을 높게 평가하였다. 헌신성에 대해서는 전남·전북·제주지역 신도들이 3.76점으로 가장 높게 평가하였고, 그다음으로는 충남·충북 3.66점, 부산·울산·경남 3.64점 순이었다. 헌신성도 전문성처럼 신행기간이 길수록 낮게 평가하는 결과가 나왔다. 또한 신도등록 여부에 따른 헌신성에 평가는 그 차이가 통계적으로 유의미하지 않았다.

재적사찰의 행정사무에 대해서는 효율성과 예산과 재정 투명성에 대해 조사하였다(<표 12>). 재적사찰 행정의 효율성 점수는 3.41점으로 그리 높지 않았고, 예산과 재정 투명성은 3.32점으로 더 낮았다. 재적사찰의 행정사무에 대한 연구참여자들의 평가는 그리 높지 않다는 사실을 알 수 있다.

여성신도가 남성신도에 비해 사찰 행정 사무가 좀 더 효율적이라고 평가하였다. 신행기간에 따라서는 6-10년 이하의 신도들이 3.51점으로 가장 긍정적으로 평가하였다. 그다음은 5년 이하 3.48점, 11-20년 이하 3.37점, 21년 이상 3.31점으로 조사되었다. 신행기간 10년까지는 재적사찰의 행정 사무에 대해 효율적이라는 생각하는 비율이 증가하지만, 이후 그 비율이 줄어들었다. 이를 통해 신행기간이 10년이 지나면서 사찰 행정이 효율적이라는 생각보다는 그렇지 않다는 생각이 많아짐을 알 수 있다. 이는 사찰 행정에 대한 경험이 누적되면서 잘못된 점들이 발견되고, 잘못된 행정이 개선되지 않는 현실이 반복되기 때문이라 추측된다. 신도등록 여부에 따라서 사찰등록신도가 비등록신도에 비해 효율성에 대해서는 높게 평가하였다. 예산과 재정투명성에 대해서도 여성신도가 남성신도에 비해 높게 평가하였다. 다만 남성신도의 경우 투명성 점수가 3.19점으로 매우 낮다는 점이 눈에 띈다. 나이가 높아질수록 효율성과 투명성에 대해 모두 부정적으로 평가하였다. 60대 이상의 경우 예산과 재정의 투명성 점수는 3.20점에 머물렀다. 또한 신행기간이 길어질수록 투명성 점수는 낮아졌다. 사찰에 등록한 신도가 그렇지 않은 신도에 비해 투명성을 높게 평가하였다.

재적사찰의 편의시설⁴⁾은 충족성과 편리성으로 구분하여 조사하였다(<표 13>). 시설 충족성과 편리성 모두 3.83점과 3.85점으로 높게 조사되었다. 이는 건축불사를 통해 시설물이 현대화되고, 고령인구와 장애인들을 위한 시설물들이 설치된 결과로 추측된다.

시설 충족성에 대해서는 성별, 연령별, 신행기간별 차이는 통계적으로 유의미하지 않았다. 지역별 차이는 유의미하였는데, 대구·경북·강원과 부산·울산·경남 지역은 3.99점과 3.91점으로 매우 높았다. 그 외 지역은 이보다 충족성 점수는 낮았지만 3.7점으로 조사되었다. 또한 등록신도들의 충족성 점수는 3.90점이었고, 비등록신도는 3.51점으로 조사되었다. 편리성의 경우는 연령별, 신행기간에 따른 차이는 통계적으로 무의미하였다. 여성신도들이 남성신도들에 비해 시설물을 이용하기에 편리하다고 생각하고 있었다. 지역별로는 대구·경북·강원 지역 신도들의 편리성 점수는 4.00점으로 가장 높았다. 서울수도권은 3.75점으로 가장 낮았고, 그 외 지역 편리성 점수는 3.8점대로 조사되었다. 등록신도들이 그렇지 않은 신도들에 비해 사찰의 시설 편리성도 높게 평가하였다.

사찰의 외형적 성장(건축불사, 대형화 등)에 대한 의견의 경우, 찬성 의견이 39.5%(603명)로 반대 의견 25.5%(389명)보다 약 14% 높았다. <표 14>에서 보듯이 대부분의 특성에서 찬성 비율이 반대 비율보다 높았다. 이 중에서 성별·연령별·신행기간에 따른 차이가 통계적으로 의미하였다. 외형적 성장에 대한 찬성 의견을 중심으로 검토하면, 성별에 따라서는 여성 신도의 41.8%가 찬성하고 있었고, 이는 남성신도의 찬성 의견 35.4%보다 높다. 연령별로는 나이가 젊을수록 찬성 의견이 높았다. 특히 20-30대의 경우 찬성 의견이 55.4%로 절반을 넘었다. 찬성 의견이 절반을 넘는 경우는 20-30대가 유일하다. 신행기간에 따라서는 6-10년 이하가 44.5%로 가장 높고, 그다음은 5년 이하 42.8%, 11-20년 이하 38.4%, 21년 이상 35.2% 순이었다.

불교 발전을 위해 필요한 불사의 종류에 대해서 28.1%(429명)가 불교인재 양성이 가장 필요한 불사라고 선택하였다. 그다음은 신도교육으로 17.4%(266명)였다. 특성에 따라서는 별다른 차이를 발견할 수 없었다. 다만, 나이와 신도등록에 따른 차이만이 통계적으로 유의미하였다. 나이가 적을수록 문화콘텐츠 개발을 필요한 불사로 생각하였고, 반대로 연령이 높아질수록 불교인재 양성과 신도교육이 중요하다는 비율이 높아졌다. 신도등록 여부에 따른 차이가 유의미하였다. 신도로 등록한 경우에는 불교인재 양성이 필요하다는 의견이 28.8%로 가장 높았고 그다음이 신도교육(18.1%)이었다. 반면에 신도등록을 하지 않은 신도들의 경우는 불교인재 양성이 필요하다는 비율이 24.7%로 조금 낮아졌고, 두 번째로 필요하다는 불사의 유형은 복지 및 사회구호활동(18.3%)으로 조사되었다. 수행과 문화콘텐츠 불사가 필요하다는 비율도 등록 신도들보다 높았다(<표 15>).

신도들이 사찰 운영에 참여하는 것에 대해 어떻게 생각하는지, 사찰운영위원회 등에 참여할 기회가 있다면 참여할 의사가 있는지를 질문하였다(<표 16>). 이 두 항목에 대해서도 5점 만점으로 조사하였고, 참여에 부정적이고 참여의사가 없는 경우는 각각 1점, 참여에 긍정적이고 참여 의사가 있으면 5점을 부여하였다.

운영 참여에 대해 전체 연구참여자의 긍정 정도는 3.80점으로 비교적 높게 조사되었다. 특성별로는 성별, 지역별, 신행기간별 차이가 통계적으로 유의미하였다. 운영 참여에 긍정 정도는 남성신도가 4.06점으로 여성신도 3.65점보다 높았다. 지역별로는 서울·수도권 신도의 긍정 정도가 3.91점으로 가장 높았고, 그다음은 대구·경북·강원 지역 3.83점, 전남·전북·제주 3.82점이었다. 부산·울산·경남 지역 신도들의 긍정 정도는 3.59점으로 가장 낮았다. 신행기간에 따라서는 신행기간이 길수록 신도들의 운영 참여에 대해 긍정적으로 생각하였다. 5년 이하 3.53점, 6-10년 이하 3.81점, 11-20년 이하 3.77점, 21년 이상 3.97점으로 증가하였다.

연구참여자 본인의 참여 의사 점수는 3.43점으로 그리 높지도 낮지도 않은 점수를 보였다. 그리고 모든 특성에서 그 차지가 유의미하였다. 성별로는 남성 신도의 참여 의사 점수는 3.98점으로 매우 높았지만, 여성신도 점수는 3.16점으로 그 차이가 분명하였다. 나이대별로는 60대 이상이 3.58점으로 가장 높았고, 그다음은 20-30대 3.33점, 40-50대 3.30점으로 조사되었다. 지역별로는 전남·전북·제주에서 참여 의사 점수가 3.59점으로 가장 높았고, 그다음은 충남·충북 3.56점이었다. 부산·울산·경남이 3.20점으로 가장 낮았다. 신행기간에 따라서는, 신행기간이 길수록 참여 의사가 증가하였다. 다만 11-20년 이하보다 6-10년 이하에서 참여의사 점수가 좀 더 높았다. 그리고 등록신도가 비등록신도에 비해 사찰운영에 참여할 기회가 있다면 참여할 의사 점수가 높게 조사되었다.

사찰에서도 지역민들을 위한 활동을 실천해야 한다고 생각하는지? 해야 한다면 어떤 사회활동에 참여해야 한다고 생각하는지를 조사하였다(<표 17>). 지역사회 활동에 대해 85.1%(1,300명)가 동의한다고 응답했으며, 그중에서도 절반이 넘는 56.5%는 매우 동의한다고 답하였다. 지역사회 활동에 동의하지 않는 비율은 2.2%에 불과하다. 지역민들을 위해 필요한 사회활동은 다양한 답이 나왔다. 정서적 지지(상담 및 치유)라고 답한 연구참여자는 총 응답수 7,008개 중에서 13.7%를 차지하여 가장 많았다. 그다음은 환경/생태문제 12.1%, 복지/빈곤 문제 12.1%, 자살예방 및 생명존중 10.2%를 차지하였다.

연구참여자의 특성에 따라 참여해야 하는 지역사회 활동이 크게 달라지지는 않았다. 다만 성별에 따라 남성신도는 복지/빈곤 관련 활동을 가장 많이 선택하였고, 그다음으로는 정서적 지지를 선택하였다. 하지만 여성신도들은 정서적 지지를 가장 많이 선택하였고, 그다음은 환경/생태 활동을 선택하였다. 나이와 신행기간에 따라서도 정서적 지지를 가장 많이 선택하였다. 눈에 띄는 점은 나이 가장 많은 60대 이상, 신행기간이 긴 11-20년 이하와 21년 이상에서 ‘환경/생태’를 선택한 비율이 높았고, 반대로 나이 젊은 층과 신행기간이 짧은 층은 ‘복지/빈곤’을 보다 많이 선택하는 차이가 있었다(<표 18>).

사찰의 의례/의식의 현대화를 위한 변화를 6가지 항목으로 질문하였다(<표 19>). 이를 ① 시간, ② 의례 언어, ③ 공간의 변화로 구분할 수 있다. 우선 시간의 변화를 가장 많은 4문항 질문하였다. 음력에서 양력으로, 낮 시간에서 저녁 시간으로, 주중에서 주말로, 새벽예불 시간 변경이다. 4문항 모두 반대의견보다 찬성의견이 많았다. 하지만 찬성의견의 비율은 조금 차이가 있었다. 의례/의식 개최일을 주중에서 주말로 변경하자는 의견에 대해 찬성하는 의견은 72.4%로 전체의 2/3이 찬성하였다. 반면에 개최일자를 음력에서 양력으로 변경하거나 시간대를 낮에서 저녁으로 변경하자는 의견에 대한 찬성비율은 40%대로 줄어들었다. 그리고 새벽예불시간 변경에 대한 찬성의견은 65.2%로 조사되었다. 의례/의식에서 사용하는 언어를 한문에서 한글로 변화하자는 의견에 대해서는 2/3인 72.9%가 찬성하였다. 그리고 사찰을 불자공간에서 일반 시민공간으로 변화해야 한다는 의견에 대해서도 67.6%가 찬성하였다. 연구참여자의 특성에 따른 차이는 발견되지 않았다.

미래사회에서 사찰이 담당해야 하는 역할로 6가지를 제시하고, 각각의 역할이 얼마나 중요하다고 생각하는지 질문하였다(<표 20>). 중요도도 5점 만점이며, 전혀 중요하지 않다는 1점, 매우 중요하다는 5점을 부여하였다. 제시된 6가지 역할, ① 지역민과 신도들의 쉼터, ② 위로와 힐링공간, ③ 법회와 의례공간, ④ 수행과 문화공간, ⑤ 자연과 어울리는 생태공간, ⑥ 나눔과 봉사공간 모두 중요도 점수가 4점을 넘었다. 가장 중요도 점수가 높은 역할은 위로와 힐링공간 역할로 4.57점이었고, 그다음은 수행과 문화공간 역할 4.53점, 나눔과 봉사 공간 역할 4.52점으로 조사되었다.

다문화 사회로의 급격한 변화를 고려하여, 외국인 신도 유치에 대해 의견을 구하였다. 전체 연구참여자의 86.4%가 찬성하였다. 반대 의견은 2.6%에 불과하다(<표 21>).

마지막으로 최근의 급속한 기술변동을 고려하면, 사찰에서 SNS 등 소통공간을 활용하는 것에 대한 의견, 불상 등을 가상의 이미지로 만드는 증강현실을 이용한 장엄이나 사이버 법당 등 정보통신기술을 사찰 운영에 활용하는 것에 대한 의견을 물어보았다(<표 21>). SNS 소통공간을 활용하는 것에 대해서는 82.8%가 찬성하였고, 증강현실을 사찰 운영에 활용하는 것에 찬성하는 비율은 이보다 낮은 68.1%였다.